लहर के बहाव में जनतंत्र
कहते है वर्ष बीतता है और बीतता जाता हैै भारत भी एक वर्ष है। हांलाकि वर्ष का एक अर्थ खंड भी होता है। और समय को खंडित करती हुई लहरें अपना इतिहास बना ही लेती  हैं। इन दिनों देश में भी एक कथित लहर चल रही है। मोदी लहर। यह लहर प्रायोजित है, कमजोर है, तेज है। ऐसे बहुतेरे आंकलन सामने आ रहे हैं। पर, इस लहर का हमारे जनतांत्रिक प्रणाली पर क्या असर होगा इसका आंकलन करना भी आवश्यक  है।
यदि गौर से देखा जाये तो भारत में लहरों का एक इतिहास रहा है। चुनावी लहरों का इतिहास और उनकी उपलब्ध्यिां आपकी भी याददाश्त में बरकरार होगी। हमने कांग्रेस की लहर देखी है, जनता पार्टी की लहर देखी है, राम लहर की भी लहर देखी है। अब देश में जब से मोदी लहर चली है, तो उससे न केवल प्रमुख दल कांग्रेस का ही सफाया हो रहा है बल्कि क्षेत्रीय पार्टियों के लिए भी अपने अस्तित्व की रक्षा करना  मुश्किल होता जा रहा है। हरियाणा एवं महाराष्ट्र में चुनाव नतीजों ने एक बार पिफर ये संकेत दिए हैं कि वक्त बदल रहा है।
और बदलते हुये वक्त में विज्ञान का एक यह सत्य यह भी है कि कहीं सामान्य से कम दाब हो जाता है तो कहीं अधिक,  तभी तूफान , आंधी या लहरें उठती हैं। और इन्हीं  लहरों से नरेंद्र मोदी जैसा व्यक्ति  नायक बनकर उभरता हैं। बिल्कुल भारतीयों फिल्मों के नायक की तरह।
कहते है न कि नायक चाहे वो, जिस भी किरदार में हों उसके प्रदर्शन सर्वगुणी होने चाहिये। साइकिल से लेकर हवाई जहाज तक चलाने आना चाहिये। नोक-झोक तकरार, डायॅलाग्स के खास अंदाज होने चाहिये। नरेंद्र मोदी के भी प्रदर्शनों को देखकर यही कहा जा सकता है कि वे वास्तविक जिंदगी के साथ-साथ राजनीति के भी नायक बन चुके हैं। फिर, बात चाहे भूटान और नेपाल और ब्रिक्स सम्मेलन में भारत का दबदबा स्थापित करने की हो। कुर्ता- पायजामा पहनकर एयर इण्डिया के विमान में चढ़ने का सीन हो या  जापान में सूट पहन कर बांसुरी और ड्रम बजाने से लेकर  स्कूलों के बच्चों से मिलने का खास अंदाज हो। इन्हीं सब बातों को देखते हुये उन्हें एक बेहतर नायक का दर्जा तो दिया ही जा सकता है।
सच तो यह भी है कि इतिहास के जितने भी नायक हुए हैं, सभी ने पहले खुद को आदर्श पुरुष बनाया हैं, तभी लोग उनका अनुसरण करते हैं। महात्मा गांधी के एक आह्वान पर पूरा देश चल पड़ता था।  मोदी मन्त्र से सभी सम्मोहित हो जाते हैं...।  पूरा देश उन्हें आशा भरी नजरों से देख रहा है। इसे करिश्माई नेता नहीं तो और क्या कहेंगे,जिसके वाणी में जादू है कि वह कहते है वोट फॉर  इंडिया, लोग उनकी पार्टी को वोट दे आते हैं। वो कहते हैं , सबका साथ-सबका विकास, लोग उनके साथ हो लेते है...।
नरेन्द्र मोदी मंत्र मारते हैं , जनता मुघ्ध हो जाती है...। शायद यही वजह है कि यूपी थराथरा रहा है, कांग्रेस का पोर-पोर टूट चुका है। ठाकरे बंधुओं  की ठसक ठस गयी है। शरद पवार का पावर गुल हो गया है। हरियाणा में चौटाला  खानदान की चतुराई धरी  की धरी  रह गयी और हुडा की पुकार चित्तकार में बदल गयी ।
बहरहाल नरेंद्र  मोदीजी को आप जिस भी नजर से देखिये, पर यदि उन्हें समझना है तो पहले सुनी -सुनाई, पूर्वाग्रहों से आपको बाहर निकलना होगा, क्योंकि मैं समझता हूं व्यक्ति जब दुनिया से दूर होता है शायद तभी वो खुद के करीब भी होता है।
श्री नरेंद्र  मोदी पर आधरित इन्हीं मुद्दों पर 224 पृष्ठ की मेरी नई किताब हिंदी और अंग्रेजी में आ रही है।  शीर्षक नहीं बता रहा हूं, यदि बता दिया तो उत्सुकता कुछ कम हो जायेगी। पर आपका आशीर्वचन चाहता हूं। 
आपका राजेश मिश्र

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भौतिकातावाद के दौर में
कृष्ण की प्रासंगिकता

भौतिकातावाद के इस दौर मे जबकि मानवीय संवेदनाए लगातार दम तोड़ रही है। ऐसे मे कृष्ण के कर्म ज्ञान
को समझना हम सबों के लिये जरूरी हो जाता है। ये ज्ञान कहता है कि कर्म करने में इनसान पूरी तरह
स्वतंत्रा होता है। लेकिन यदि इसका ठीक से उपयोग न किया जाये तो उसके परिणाम भी भोगने पड़ सकते
है। उन्होंने विश्व समाज के सामने पहली बार कर्मों के रहस्यों को गीता के जरिए समझाने वाले उन्मुक्त
समाज के देवत्व पुरुष को बार-बार नमन।
जिन्होने समाज का समझाया कि कर्म किए एक पल भी रहा नहीं जा सकता है। और हमे सिर्फ कर्म करने
का अधिकार  है, फल की चिन्ता करना हमारा काम नहीं। आप गौर से विचार करेंगे तो देखेगें कि कृष्ण के
साथ अपना रिश्ता जितना आत्मीय है, उतना किसी और देवता के साथ नहीं है। बचपन से ही मनुष्य और
कृष्ण के साथ एक रिश्ता है। मानवीय जीवन मे  ये रिश्ता है सखा भाव का। राज-रंग और छल-कपट का,
भक्ति और योग का, भोग और राजनीति का, चोरी और झूठ का। कहने का मतलब है कि जिस ओर नजर
डालें, कृष्ण हमारे नजदीक दिखते है। कृष्ण के अनेक रूपों को देखकर बड़ा आश्चर्य होता है। फिर  चाहे
आप कृष्ण का श्रींगार रूप को देखें या उनके रंगीले  रूप को, गीता मे  उनके विशाल रूप को देखें या उनके
बाल रूप को। हर जगह कृष्ण हर तरह से संपूर्ण नजर आते है। और उनकी यही संपूर्णता हमे संदेश देते है
कि हम भी अपने आप को संपूर्ण बनाएं।
कहने को तो हम आधुनिक  है लेकिन  आज भी औरतों को पुरुषो  से निचले  दर्जे  पर रखा जाता है। लेकिन
कृष्ण ने उस दौर मे  महिलाओं को समान अधिकार,  उनकी पसंद से विवाह और लडकियों  को परिवार में
समान अधिकार   का संदेश दिया था।
आज भी समाज मे  यह मान्यता है कि एक लड़का और लड़की कभी दोस्त नहीं हो सकते। कृष्ण ने द्रौपदी
को अपनी सखी, मित्र ही माना और पूरे दिल से उस रिश्ते को निभाया भी। द्रौपदी से कृष्ण की मित्राता को
देखते हुए द्रौपदी के पिता द्रुपद ने उन्हे  द्रौपदी से विवाह का प्रस्ताव भी दिया लेकिन कृष्ण ने इनकार किया
और हमेशा अपनी मित्राता निभाई।
आज भी हमारा समाज जात-पात के चक्रव्यूह में जकड़ा है लेकिन कृष्ण ने लगभग सभी वर्गों को पूरा
सम्मान दिया। उनके अधिकतर  मित्र नीची जाति के ही थे, जिनके लिए वे माखन चुराया करते थे।
आज भी परिवार  मे लड़के - लड़कियों  की पसंद को महत्व नहीं दिया जाता लेकिन कृष्ण ने पांच
हजार साल पहले ही इस बात को नकार दिया। दुर्योधन  उनका शत्रु  था और उन्हे बिलकुल पसंद नहीं था।
फिर भी जब कृष्ण के पुत्र साम्ब ने दुर्योधन  की पुत्री  लक्ष्मणा का हरण कर उससे विवाह किया तो कृष्ण ने
उसे स्वीकार किया।
सबसे बड़ी बात आज भी हमारे समाज में बलात्कार पीडि़त लड़कियों को सम्मान नहीं मिलता है , लेकिन कृष्ण ने 16,100 ऐसी लड़कियों को जरासंघ के आत्याचारों से मुक्ति दिलाई और अपनी पत्नी बनाया जो बलात्कार पीडि़ता थीं और उनके परिवारों ने ही उन्हे  अपनाने से मना कर दिया था। इस तरह अपने कर्मों  के द्वारा उन्होंने विश्व चेतना को आन्दोलित ही नहीं किया, बल्कि इतिहास की धरा को भी नया मोड़ दिया।
शायद देवताओं की श्रृंखला मे  इकलौते कृष्ण ही है जो सामान्य आदमी के करीब है। कृष्ण एक ऐसी जिंदगी
है जिन्हें  जन्म के साथ ही उनके मारे जाने की धमकी  है। जिसके दरवाजे पर मौत कई बार आती है और
हार कर लौट जाती है। ठीक वैसे ही जैसे आज के असुरक्षित समाज मे  पैदा होते ही मृत्यु से लड़ना आम
आदमी की नियति है। इसलिए हमे  कृष्ण अपने पास के लगते है।
शायद आम आदमी की नियति वे कृष्ण ही थे जिन्होंने मां का मक्खन चुराया। महाभारत मे  एक ऐसे आदमी
से झूठ बुलवाया जिसने कभी झूठ नहीं बोला। सूर्य को छुपा कर नकली सूर्यास्त करा दिया। ताकि शत्रु  मारा
जा सके। भीष्म के सामने नपुंसक  शिखंडी खड़ा कर दिया। ताकि बाण न चले। उन्होंने अपने मित्र की मदद
स्वयं अपनी बहन को भगाने मे  की। यानी कृष्ण धर्म  की रक्षा के लिए परिस्थितियों के अनुसार बदलते रहे।
शायद यही कारण है कि पांच हजार साल के बाद भी युद्ध  क्षेत्र मे  लिखी गई ‘गीता’पहली पुस्तक है जिसका
मुकाबला दुनिया की कोई किताब नहीं करती।
आइये हम सब भी जन्माष्टमी के इस शुभअवसर श्री कृष्ण के इन सदगुणों  को अपने जीवन मे अपनाएं और
खुद को समाज और विश्व के प्रति विश्वाकार बनाने का संकल्प लें। और फिर ‘अहं ब्रह्मस्मि’ का मर्म
समझकर जीवन को कर्मशीलता के मार्ग से जोड़ें । आप सभी को मेरी शुभकामनाये ।

न्यूटन और आइंस्टीन के सूत्रों से बड़े हैं 
नारी शक्ति और नवरात्र के सूत्र 

भारत ही एक मात्रा ऐसा देश है, जहां स्त्री  के शक्ति की भी उपासना की जाती है। यहां के उत्सवों में दुर्गा पूजन, तथा कन्या पूजन का विशेष महत्व माना गया है। हमारे ध्र्म ग्रथों में शिव से शक्ति का मिलन एक बहुत ही धर्मिक तथा बड़ी घटना के रुप में देखा गया है। यह मिलन सृजन तथा विघटन का रुप भी निर्धरित करता है। यानी नये कामों की शुरुआत का वातावरण नवरात्रा कहलाती है।
माता का महत्व क्या है? ये समझने के लिए हम सबों को भगवान श्री राम का जीवन देखना चाहिये। श्री राम ने वहां जन्म लिया जहां उन्हें तीन माताओं की ममता मिली, भगवान श्रीकृष्ण की जीवनी देखें तो उन्होंने भी दो माताओं की ममता का स्वाद चखा। पर हमें तो एक-एक ही मां मिली है, यदि उस ममता को भी हम पा ना सकें तो हमसे बड़ा दुर्भाग्य किसका होगा। शास्त्रों में वर्णन  है की  पुत्र  कुपात्र हो सकता है, पर माता कभी कुमाता नहीं हो सकती। आज समाज में भले ही नकारात्मकता अध्कि हो, अन्याय बढ़ रहे हों, भारतीय संस्कृति में देवी के रूप में मान्य स्त्रियों  के सम्मान पर प्रहार हो रहा हो, ऐसे समय में जरूरत है न्याय-प्रतीकों को सबल बनाने की।
और ये सबल तभी हो सकता है जब हम देवी को जानें। जाने... उसे, जिसके बिना जीवन आगे नहीं बढ़ सकता। क्योंकि  देवी को जीवन और जगत का स्वरूप ही नहीं, कारक, पालक और निवारक भी माना गया है। देवी ही लक्ष्मी-रूपा हैं तो सरस्वती-रूपा भी। शक्ति या श्रधा  से लेकर कामना-रूपों तक, प्रत्येक भाव में देवी को स्थापित किया गया है।
इसी भाव भंगिमा को हम सब हर साल मनाते हैं । पर माता को पूजने वालों ने क्या कभी अपने आप से यह पूछा है कि जिस मां ने उन्हें जन्म दिया है, या जिस मां ने उनके माता-पिता को जन्म दिया है, कहीं उनमें से किसी का , आपसे दिल तो नहीं दुखा है? क्या आपने कभी कन्या को जन्म लेने से रोका है, या किसी के ऐसे अपराध् में सहभागिता निभाई है? यदि हां तो इस नवरात्रा में ये संकल्प लें कि अब ऐसा नहीं होगा।
...क्योकि संकल्प से हर नकारात्मक परिस्थितियों  को भी बदला जा सकता है। ...क्योंकि नवरात्रि त्योहार है उस मातृ-शक्ति के प्रति अपनी कृतज्ञता का जिसने प्रकृति को सृजन में शामिल किया। इसी सम्मलिनता में मां के अनेक रूप हैं।
मां... मां... इन शब्दों में कापफी गहरे आघ्यात्मिक अर्थ छुपे हुए हैं। मैं समझता हूं कि ये सूत्र इस मानव जीवन के लिए उतने ही कीमती हैं जितने विज्ञान के लिए न्यूटन और आइंस्टीन के सूत्र। ... क्योकि इन्हीं सूत्रों से हम मातृरूपेण, शक्तिरूपेण, बुद्धिरूपेण, लक्ष्मीरूपेण, के साथ जीवन में आगे बढ़ते हैं। और हम तभी आगे बढ़ सकते हैं, जब ‘या देवी देवी सर्वभूतेषु  हमारे साथ हो।

महानगरों की ट्रेफिक देखकर यमराज ने दिया का इस्तीफा

महानगरों की ट्रेफिक देखकर

 यमराज ने दिया का इस्तीफा 

यमराज के इस्तीफा से मच गया हाहाकार 

इंद्र ने देवताओं की सभा बुलाई 

यमराज को कॉल लगाई 

उधर से कृप्या जाँच लें कि एक  आवाज़  आई ...

नए -नए बदलने की इस आदत पर 

इंद्र को खुन्दक  आई ..

किसी तरह यम का नंबर मिल गया ,

'तुझसे है मेरा नाता पुराना कोई '

का कॉलर टयून सुनाया 

तहकीकात करने पर पता लगा,

यमदेव पृथ्वी पर रोमिंग पे हैं ,

अंत में की तरह यमराज हुए 

इंद्र के दरबार में पेश ,

इंद्र ने पूछा -

यम क्या है इस्तीफे का केस ?

यमराज  तपाक से बोले

हे इन्द्रदेव -

मल्टीप्लेक्स में जब भी जाता हूं   

भैसें की पार्किंग न होने की वजह से 

बिन फिल्म देखे ही लौट आता  हूं ..

मैक्ड़ोल्ड्स वाले तो देखते ही मेरी 

इज्जत उतार  देतें हैं, ढाबे में जाकर

 खाने  की सलाह देते हैं ..

पृथ्वीलोक जाता  हूं तो भैसें पर मुझे 

देखकर पृथ्वीवासी हँसते है ,

कर न होने के तानें कसते हैं. 

भैसें पर बैठे -बैठे बड़े झटके हो रहे हैं 

अब तो आकाश  में भी ट्रैफिक बढ़ रहे हैं ..

हे इन्द्रदेव, 

मेरे इस दुःख को समझो 

इस चार पहिये के जानवर कि  जगह 

एक मर्सिडीज़ दे दो 

वर्ना मेरा इस्तफा अपने साथ ले जाओ 

ये मौत का कम किसी और से करवाओ ..

क्या मीडिया  तथाकथित बाबाओं  को
 सनसनी बनाकर  विज्ञान को गूंगा कर रहा है? 


क्या टीवी मीडिया मूल रूप से छद्म विज्ञान और अंधविश्वास को महिमामंडित कर के  उसे  सनसनी में बदल देने की कोशिश कर रहा है?
धन कुबेर ज्योतिष और बाबा के कार्यक्रम अधिकतर चैनलों पर प्रसारित हो रहे  हैं पर  विज्ञान को लोकप्रिय बनाने वाले कार्यक्रम नहीं के बराबर है - ऐसा क्यूँ  हो रहा है ?

                                        हम आपके विचार जानना चाहते है -.

नवभारत टाइम्स 
फोकस

राजेश मिश्र

कुछ दिनों पहले अपने गांव गया था। यार-दोस्तों के बीच चिढ़ने-चिढ़ाने को लेकर चर्चा शुरू हो गई। इस बीच हम बचपन के दिनों में चले गए। चिढ़ाने में तब इतना मजा आता था कि पूछिए मत। कोई खास शब्द मुंह से निकला नहीं कि सामने वाला अजीब हरकतें करने लगता था और पिफर हंसी के फव्वारे चारों तरफ फूट पड़ते थे। हमारे गांव में मणि काका हुआ करते थे। फ़िल्में देखने का बहुत शौक था। बस गांव वालों ने हीरो कहना शुरू कर दिया। कोई उन्हें अशोक कुमार, दिलीप कुमार तो कोई राजकुमार पुकारने लगा। कुछ दिनों तक तो वह भी खूब मजे ले रहे थे। लेकिन अचानक उन्होंने चिढ़ना शुरू कर दिया। पिफर क्या था, बच्चों के लिए वह खिलौना ही बन गए। पूरी टोली होती थी चिढ़ाने वालों की।
हालत यह हो गई कि चिढ़ा रहे बच्चों पर वह पत्थर तक बरसाने लगे। बाद में उन्होंने चिढ़ना बंद कर दिया और इस तरह एक मजेदार खेल पर विराम लग गया। अक्सर सोचता हूं कि आखिर लोग चिढ़ते ही क्यों हैं? दरअसल, चिढ़ना-चिढ़ाना मामूली बातों से शुरू होता है। हमारे पड़ोस में एक सज्जन रहते थे। बहुत ही भले और नेक पुरुष। एक बार हम लोग कंचा खेल रहे थे। उस वक्त वह अपने ऑफिस जा रहे थे। हम लोगों को खेलते देख उन्होंने कहा- तुम लोग घर जाकर पढ़ाई करो, शाम को जब ऑफिस  से लौटूंगा तो सबको तीन-तीन जलेबियां खिलाऊंगा। उस वक्त हम लोग घर चले गए। लेकिन शाम को गली में सब लोग उनका बेसब्री से इंतजार कर रहे थे।
देखते ही हमने पूछा- चाचा हमारी जलेबियां? उन्होंने कहा- कल खिलाऊंगा। दरअसल, वह स्वभाव से कंजूस थे। उन्होंने सोचा होगा कि बच्चे भूल जाएंगे। लेकिन हम कहां पीछा छोड़ने वाले थे। रोजाना उनके ऑफिस जाते और लौटते वक्त जलेबियों की डिमांड होने लगी। दो-चार दिन तो ठीक रहा, लेकिन इसके बाद वे इस बात से चिढ़ने लगे। किसी के मुंह से तीन जलेबी निकली नहीं कि उनका पारा सातवें आसमान पहुंच जाता था। गली से गुजरते वक्त उनको तीन जलेबी कह कर चिढ़ाने में हमें बहुत मजा आता था। जो एक बार किसी बात से चिढ़ गया, फिर तो उसकी शामत ही आ जाती थी। गांव में एक लड़का अचानक बंदरों की तरह हूप-हूप करने पर चिढ़ने लगा। फिर  क्या था, गांव के शैतान लड़के उसके पीछे पड़े रहते थे। शरीर से वह बलिष्ठ था। चिढ़ाने के बाद उसके हाथ जो लग जाता, उसकी खैर नहीं थी। एक चंदू हलवाई थे। उनके सामने जाकर आप बस अपने सिर पर हाथ रख दें तो वे आगबबूला हो जाते थे। बचपन के उन दिनों को याद करते ही मन रोमांच से भर जाता है। आज गांव जाता हूं तो न कोई चिढ़ने वाला मिलता है, ना चिढ़ाने वाला।

क्या ये व्यवस्था पर पड़ा थप्पड़ है ?

दिल्ली में एनडीएमसी सभागार में आयोजित श्रीलाल शुक्ल स्मृति इफ्को   साहित्य समारोह  में शिरकत करने पहुंचे शरद पवार संबोधन  कर वापस लौट रहे थे तभी हरविंदर सिंह नाम के एक युवक ने उन्हें थप्पड़ मार दिया।  हालाँकि यह व्यक्ति पेशे से ट्रांसपोर्टर है। यानि कमाई भी कर रहा है।  जाहिर है एक ट्रांसपोर्टर तो जरूर इतना कमा रहा होगा, जिससे उसका परिवार  अच्छी तरीके  से चल सके । फिर आखिर क्या कारण था देश के एक कद्दावर  नेता पर अप्रत्याशित हमला करने का ?  क्या वाकई महंगाई ही मुख्य समस्या उस युवक के लिए थी या कुछ और था  ?  इतने बड़े देश में वाकई महंगाई का असर केवल उसी पर पड़ रहा था ?
 गौरतलब है नेताओं  पर  जूते चलाने का एक सिस्टम सा बनता जा रहा है. कई बार जूते और चप्पल  नेताओं के ऊपर फेंके  जा चुके हैं .कुछ समय  पहले फारुख अब्दुल्ला पर एक पुलिसकर्मी ने जूता फेंका था। कोर्ट परिसर में पूर्व संचार मंत्री  सुखराम की  पिटाई हो या छेड़छाड़ के मामले में सजा सुनाए जाने के बाद डीजीपी राठौर पर कोर्ट परिसर में हुआ हमला हो। गृह मंत्री पी चिदंबरम पर फेंका गया जूता हो या सुरेश कलमाड़ी पर सीबीआई कोर्ट के बाहर फेंकी गई चप्पल। सिर्फ इतना ही नहीं एक रैली के दौरान  प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह पर भी जूता फेंकने की कोशिश हो या  भाजपा के शीर्ष नेता लालकृष्ण आडवाणी पर अपने ही कार्यकर्ताओं द्वारा जूता फेंकने की घटना। इसे छोटा-मोटा आक्रोश समझना एक भूल होगी।

...परंतु हम इन बातों और बहसों से हट कर यदि गहराई में जाये तो मुख्य बातें लोकतंत्र के लचर व्यवस्था की है। एक ऐसी व्यवस्था कि जिसे जनता पचा नहीं पा रही है। ताजा उदाहरण की एक बानगी को देखिये। अगर विजय माल्या के किंगफिशर  को घाटा  होता है तो भारतीय स्टेट बैंक से लेकर प्रधनमंत्री तक चिंतित नजर आते हैं पर भारत के ही गांव में भूख से मरने वाले लोगों को कफन भी आसानी से नसीब नहीं होता है। उसके लिये कोई राजनेता चिंतित नहीं होता है। आखिर इसे क्या कहेंगे आप?

व्यवस्थाओं से निराश होकर या वर्तमान हालात से तंग आकर, कारण चाहे कुछ भी हो, थप्पड़ चूँकि देश को चलाने की जिम्मेदारी संभाले सरकार के मंत्री को पड़ी थी तो उसकी गूंज तो सुनाई पड़नी ही थी। लेकिन अफसोस इस बात   क़ी  है कि इस थप्पड़ के  मुद्दे पर अब तक कोई चर्चा  नहीं  हुई । शायद करना भी नहीं चाहते।
... लेकिन    सवाल यह है जब भी कोई घटना हमारे स्वभाव के विपरीत घटित होती हैं तो बजाये उसकी जड़ तलाशने के हम निजी निष्कर्ष पर पहुंच कर अपने कर्तव्यों की इतिश्री क्यों समझ लेते हैं?

एक बात हमें साफ तौर पर समझ लेनी चाहिए कि शरद पवार को थप्पड़ महज प्रचार पाने का हथकण्डा नहीं था। याद कीजिये जब   अमेरिका के राष्ट्रपति पर मुंतजर अल जैदी ने जूता फेंका था तो उसे वैश्विक समर्थन मिला था। और इसीलिए जब हरविंदर सिंह जैसा युवक आवेश में किसी मंत्री को थप्पड़ मारता है तो असभ्य होते हुए भी हम सिर्फ उसे दोषी नहीं ठहरा सकते।

माना कि एक सभ्य लोकतांत्रिक समाज में जनता के  नुमाइंदे को  खुलेआम थप्पड़ मारना कतई जायज नहीं है लेकिन जो परिस्थितियां और जो हालात इस देश के सामने हैं उसे आखिर बर्दाश्त कब तक किया जा सकता है? हर चीज की एक सीमा होती है लेकिन हम यह क्यों भूल जाते हैं कि  सीमा की भी एक सीमा होती है, जिसे लांघने की कोशिश नहीं की जानी चाहिए। हालाँकि इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि लोकतांत्रिक समाज में ऐसी प्रवृत्तियाँ विकसित होंगी तो किसी भी लोकतांत्रिक संस्था का काम करना मुश्किल हो जाएगा लेकिन ऐसी प्रवृत्तियां विकसित न हों इसके प्रयास की जिम्मेदारी कौन लेगा? निहायत ही इसकी जिम्मेदारी उन्हीं नेताओं को लेनी होगी जो देश चलाते हैं और आखिरकार गुस्सा भी उन्ही के खिलाफ है।

दरअसल आम जनता किसी फैसले पर तब पहुँचती है जब उसकी आशाओं, आकांक्षाओं और भावनाओं के साथ खिलवाड़ होता है। आज भले ही हम इस घटना की जितनी भी निंदा कर लें लेकिन हमें चर्चा लोगों की उन मनोदशाओं पर भी करनी चाहिए जो उसे आपा खोने पर विवश करती है। इसे सिर्फ एक घटना मान लेना भी गलत होगा क्योंकि थप्पड़ मारना  किसी का भी शौक नहीं होता। यह सच है कि लोकतंत्र में अपना विरोध दर्ज कराने के लिए लोकतांत्रिक तरीकों का इस्तेमाल करना चाहिए लेकिन धरना, प्रदर्शन  और जुलुस  के बिरोध में  लोकतांत्रिक तरीकों पर पुलिसिया जुल्म भी तो इन्हीं नेताओं की शह पर होता है  फिर अव्यवस्थाओं के भंवर में फँसा आम आदमी क्या करे? गौरतलब है कि राहुल गाँधी को काले  झंडे  दिखा रहे युवकों को मारने -पिटने में मंत्री भी शामिल थे। फिर उन युवकों से हम संयम की उम्मीद क्यों करते हैं?

इन सबके बीच विचारणीय यह भी है कि राजनीति पर जब तक स्वार्थनीति हावी रहेगा ऐसी घटनाएँ रोकी नहीं जा सकती। इसलिए निजी  हित को छोड़कर नेताओं को जनहित की तरफ भी घ्यान देना चाहिए। 

फ्रांस की 1756 की क्रांति का इतिहास साक्षी है, जो कि कोई सुनियोजित न होकर जनता के आक्रोश का परिणाम थी ! जब जनता किंग लुईस के शासन में महंगाई और भ्रष्टाचार से परेशान होकर  सड़कों   पर उतरी और तो पूरे राजघराने को ही मौत के घाट उतारते हुए अपने साथियों को ब्रस्सील जेल को तोड़कर बाहर निकाल कर क्रांति की शुरुआत  हुई थी ! परिणामतः वहां लोकतंत्र के साथ - साथ तीन नए शब्द Liberty , Equality , Fraternity अस्तित्व में आये ! वास्तव में उस समय राजघराने का जनता की तकलीफों से कोई सरोकार नहीं था ! इसका अंदाजा हम उस समय की महारानी मेरिया एंटोनियो के उस वक्तव्य से लगा सकते हैं जिसमें  भुखमरी और महंगाई से बेहाल जनता से कहा था कि ‘अगर ब्रेड नहीं मिल रही तो केक क्यों नहीं खाते !’

ऐसी ही एक और क्रांति सोवियत संघ में भी हुई थी ! जिसका परिणाम वहां की जारशाही का अंत के रूप में हुआ था ! कारण लगभग वहां भी वही थे जो कि फ़्रांस में थे जैसे खाने-पीने की वस्तुओं का आकाल , भ्रष्टाचार में डूबी सत्ता और सत्ता के द्वारा जनता के अधिकारों का दमन ! सोवियत संघ में लोकतंत्र तो नहीं आया परन्तु वहां कम्युनिस्टों की सरकार बनीं !

कहने में अतिश्योक्ति नहीं होनी चाहिये कि जब अर्थव्यवस्था ध्वस्त होने के कगार पर हो, मंहगाई के साथ - साथ बेरोजगारी दिन - प्रतिदिन बढ़ रही हो, और सरकार अपनी नीतियों से जनता की आवाज को दबाने कोशिश कर रही हो तो जनता    सड़का पर उतरकर अपना आक्रोश प्रकट करने लग जाती है। और यदि समय रहते हालात को न संभाला गया तो यही जनता भयंकर रूप लेकर  सत्ताधारियों ने से पीछे भी नहीं हटती जिसका गवाह इतिहास के साथ -साथ अभी हाल ही में हुए कुछ देशों के घटनाचक्र है ! एक तरफ कभी अमेरिका और ब्रिटेन के लोग आर्थिक मंदी और बेरोजगारी के चलते प्रदर्शन करते है तो वही दूसरी तरपफ मिस्र की जनता सड़कों पर है, जिसके चलते मिस्र आज भी सुलग रहा है !

भारत में आंकड़ो की बजीगीरी सरकार चाहे जितनी कर ले पर वास्तविकता इससे कही परे है ! बाजार में रुपये की कीमत लगातार गिर रही है । गौरतलब है कि रुपये की कीमत गिरने का मतलब विदेशी भुगतान का बढ़ जाना है अर्थात पेट्रोलियम पदार्थो की कीमतें और बढ़ेगी ही जिससे कि अन्य वस्तुओ की कीमतों में भी इजाफा होगा ! महंगाई को सरकार पता नहीं क्यों आम आदमी की समस्या नहीं मानना चाहती ?

जनता का यह आक्रोश कोई विकराल रूप ले ले उससे पहले सरकार को आत्मचिंतन कर इस सुरसा रूपी महंगाई की बीमारी से जनता को निजात दिलाना ही होगा, क्योंकि एक बार राम मनोहर लोहिया जी ने भी कहा था कि जिंदा कौमें पांच साल तक इंतजार नहीं किया करती है।

कहने की जरुरत नहीं पड़ती कि किसी भी समस्या के लिए जब भी संघर्ष होता है तो एक अजीब तरह की उसमे गर्मी होती है, जो केवल हरविंदर जैसे युवकों में नहीं, सबको महसूस होती है। और उस संघर्ष का कारवां अपने आप भी बन जाता है।

हरविंदर ने जरूर अपने लिए ही थप्पड़ मारा होगा। कुछ नाम हो, आम  आदमी उसे जाने और उसे समाज में कुछ स्थान मिले। यही भूख उसे इस काम के लिए प्रेरित कर सकती है।

कहना चाहूंगा कि थप्पड़ राजनीति   से मुद्दे का हल नहीं है। अब क्या शरद पवार महंगाई को रोक लेगे? ये सवाल अब भी अनुत्तरित है। भला शरद पवार जैसे कद्दावर नेता पर भी कोई प्रभाव यह थप्पड़ छोड़ पायेगा कहना भी मुश्किल है।

संभवतः मशहूर शायर राहत की इन पंक्तियों की याद आती है,

अगर खिलाफ हैं कोई, तो होने दो,

जान थोड़ी है,

ये सब धुआं है

कोई आसमान थोड़ी है।

लगेगी आग तो आएंगे घर कई जद में,

यहां पे सिर्फ हमारा मकान थोड़ी है।

अर्थात् महंगाई के लिए महज केंद्र सरकार तो जिम्मेदार नहीं है, इसलिए अब यदि विपरीत प्रभाव होगा भी तो सरकार में शामिल दलों और अन्य राज्य सरकारों को भी इसका खामियाजा भुगतना पड़ेगा। अंततः सरकार करे भी तो क्या क्योंकि मामला अब अंतरराष्ट्रीय कीमतों से जुड़ गया है।




राजेश मिश्र



तीसृतिसरी

नजरिया / राजेश मिश्र

कौन है भ्रष्टाचारी और कहां है भ्रष्टाचार ?

यह सवाल आज भी ज्वलंत है कि  अन्ना हजारे के द्वारा उठाए  गये  जन आन्दोलन से क्या भ्रष्टाचार का नामोनिशान मिट जयेगा? क्या इस बिल के पास हो जाने से भ्रष्टाचार जड़ से  साफ़ हो जाएगी ?  यदि हम भ्रस्टाचार कि बात करें तो सवाल उठता लाज़िनी है कि आखिर यह भ्रष्टाचार है क्या ? 

राम लीला  मैदान के मंच पर भ्रस्टाचार के  इस आन्दोलन में डाक्टर से लेकर इंजिनियर तक और वकील से लेकर पत्रकार  और पढ़े लिखे बेरोजगार नवयुवकों के प्रतिशोध को  केवल ऐसा लगता था कि जैसे केवल सरकार ही भ्रष्ट है और बाकी सारे ईमानदार है।    

यदि थोड़ा पीछे मुड़कर देखें तो साफ़ दिखेगा- ,

दिखेगा कि  रिटेल मेडिकल स्टोर वाले बिना फार्मासिस्ट  के दवा बेच रहे हैं / कि, किराना स्टोर वाले नकली व मिलावटी सामान बेच रहे हैं / कि दूध  से निर्मित खाद्य पदार्थ बेचने वाले मिलावटं कर रहे है / कि प्राईवेट डाक्टर जनता को लूट रहे हैं  /   कि वकील अपने मुवक्किल को चूस रहा है / कि धर्म  की आड़ में रंग बिरंगे कपड़े पहनकर बाबा लोग अपना व्यवसाय चला   रहे हैं / कि प्राईवेट क्षेत्रों    में तकनीकी शिक्षा बेचने वाले छात्रों को धेखा दे रहे हैं /  कि पेट्रोल बेचने वाले  पम्प मालिक डीजल पेट्रोल में मिलावट कर रहा है।

ये कुछ ऐसे सवाल हैं जो अब भी अनुत्तरित है। अब देखना यह है कि लोकपाल के बाद हम इन भ्रष्टाचार आचरणों से कैसे निपटेगें?

हम आप  से   पूछना चाहते  हैं  कि   क्या   केवल  सफेद कपड़े पहनने से या हाथ में झंडा उठा लेने से, या धरना प्रदर्शन करने से भ्रष्टाचार के लीकेज़ को रोका जा सकता है ?  

कॉमन वेल्थ के बहाने एक बेहूदा चितंन

राजेश मिश्र

बचपन से सुनने को मिला है कि दिल्ली सात बार उजड़ी और बसी है।‘कॉमन  वेल्थ गेम’ में तो अब इसका नम्बर आठवां है। फिर भी कुछ बात है कि दिल्ली वालों की हस्ती मिटती नहीं- हसरतें बची रहती है। राष्ट्रªकवि रामधारी सिंह दिनकर के शब्दों में कहें तो ‘वैभव की दिवानी दिल्ली, कृड्ढक मेघ की रानी दिल्ली, कदाचार ,अपमान ,व्यंग्य की चुभती हुई कहानी दिल्ली और दो दिनों के डिस्कों डांस में नाची हुई नादान दिल्ली’ पर जितना कुछ कहा जाये, कम है।

इस ‘कम’ के कमसीनी को अब एक बार फिर से संवारा जा रहा है और इसे पूरे जतन के साथ संवारने में जुटी हैं दिल्ली की मुख्यमंत्री   महोदया माननीय शीला जी दीक्षित । ‘दिल्ली मेरी जान, दिल्ली मेरी शान’ पर थिरकने वाली मुख्यमंत्री साहिबा की आखों को यदि आप भी गौर से देखेंगे तो आप को भी पूरा काॅमन गेम दिख जायेगा। ये गेम ही तो है अपनी दिल्ली पर नाज़ होने का पर मैं दिल्ली की आन, बान, और शान के बारे में कुछ अलग तरीके से सोच रहा हूं। सोच रहा हूं कि क्या ये वही दिल्ली है जिसे कभी पांडवों का इंद्रप्रस्थ कहा जाता था? जिसे आर्य पुत्रों ने बसाया और मुगलों ने रंगीनियां दी थी?फिर अंग्रजों ने शानों- शौकत दी, और आखिरी में हमने इसे लोकतंत्र का अमली जामा पहनाकर अपने अधिकार में ले लिया ?
अधिकार में ले लिया तभी तो दिल्ली भारत का दिल बन गया। या यूं कहा जाये कि दिल्ली भारत बन गई या भारत दिल्ली। बात एक है।

कहने की जरूरत नहीं कि दिल्ली न जाने कितने ही राजाओं बादशाहों के उत्थान -पतन की गवाह है। इसी दिल्ली ने कितने ही सन्तों फकिरों की वाणी अपने कानों से सुनी है और न जाने कितने ही सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक आंदोलन कर सूत्रपात इसी दिल्ली से हुआ है। इसी दिल्ली ने अनेक लेखकों, कवियों, साहित्यकारों को न केवल जन्म दिया बल्कि अपनी गोद में पाला भी है और पोसा भी है । मेरे द्वारा लिखे गये शब्द पालना और पोसना थोडा गंभीरता से लीजियेगा।

पूरे एक हजार वड्र्ढ तक मुसलमान यहां सत्ता में रहे। सबने अपने- अपने तरीके से इसी दिल्ली को अपनाया सजाया और संवारा और उजाड़ा भी। यहां तक कि अंग्रेज भी दिल्ली को दिल दे बैठे। इसी दिल्ली में जहां खुशियों के नगाड़े बजे वहीं असहाय लोगों की जित्कार भी गूंजी। ये वही शहर है जहां जश्न भी हुआ और खून की नदियां भी बही।

इसलिये तो कहता हूं कि दिल्ली देखने की भी चीज है और दिखाने की भी। कहता हूं कि -

३दिल्ली देखी दिल वाले देखे,

गोरे देखे, काले देखे,

बैंड बजाने वाले देखे।

जी हां अब आगे-आगे देखिये होता है क्या?

असल में होना न होना तो लोकतंत्र के उस खंबे पर टिका हुआ है जहां हुक्मरान रहते हैं। वे चाहे तो इस लोकतंत्र में कुछ भी कर सकते हैं- करा सकते हें। चाहे तो दिल्ली तोड- फोड़ कर बसा सकते हैं। चाहे तो बाबरी गिरा सकते हैं, मंदिर बना सकते हैं, फिर- फिर से दंगे करा सकते हैं शराब पिला सकते हैं, धूम मचा सकते हैं, मंहगाई बढ़ा सकते हैं, मंहगे खेल का नाम ‘काॅमन गेम’ रखकर आम आदमी को दिल्ली का झूठा सपना दिखा सकते हैं।

जी हां, झूठे का बोल-बाला ही तो है प्रगतिशीलता। फिर बात वहीं आ कर टिक जाती है कि प्रगतिशीलता का रौब झाड़ने वाली मैट्रो वाली इस दिल्ली में आखिर कहां ढूंढ़ा जाये उस दिल्ली को, जो कभी औरंगजेब के संगीत प्रेम और उसकी विरक्ति का गवाह था?

कहां ढूंढे़ उस दिल्ली को, जहां की खसूसियत थी कि नये से नया आदमी भी चांदनी चैक और कानौत  प्लेस में रम जाने के बाद दिल्लीवाला बन जाता था? कहां गया वह दिल्ली का घंटाघर, जहां रात की चाय दिलक्य हुआ करती थी और कनॅाट प्लेस के काॅफी हाउस में पत्रकार पैदा होते थे। अब ये सब कुछ दिल्ली से गायब है।

गायब है, बहादुर्याह की यादें ,गालिब की गजलें, बाद्याहों, राजाओं और राजनेताओं की परवान चढ़ती व्यान  । इसलिये अब दिल्ली दिल वालों की नहीं रहकर धन वालों की हो गई है। अब चांदनी चैक यानी पुरानी दिल्ली भी नई दिल्ली बन गई है। अब यहां झुके हुये लोग नहीं हैं, संघर्घो  की कहानी नहीं है। थोड़ा गौर कीजिये तो समझ में आ जायेगा कि अब गांव कस्बे में वो नारे नहीं है जिसमे  कभी लिखा होता था ‘चलो दिल्ली’।

अब गांव खुद चल कर दिल्ली आ गया है। झुग्गियों में एक अलग तरह की अमीरी पल रही है। सेल फोन है, कलर टीवी है , मारुति वैन है । सब आधुनिक दिल्ली का ही तो कमाल है भाई। सड़क से रिक््या गायब है, है तो खाली नहीं हैं । घर से निकलो तो मैट्रो है। मैट्रो से उतरते ही ‘फीडर’ है ।

दिल्ली में मंहगी शराब  का अच्छा खासा बाजार है, सेक्स का खूबसूरत धंधा है, इच्छाधारी बाबा हैं, उनकी बीन पर थिरकती खूबसूरत नागिनों की टोली है। इसलिये तो दिल्ली में अब मजबूरी नहीं मौज है। झूमिये- नाचिये मौज मनाइये।

अब यहां संस्कृतिकरण भी ‘मोर्डेन ’ हो चुकी है। हां कुछ नई सभ्यताओं का विकास जरुर हुआ है। ये सभ्यताएं फलती फुलती हैं गन्दे नालों के आस पास। जहां झुग्गी बस्तियों का विकास नये बोट बैंक की बाट जोहता है।

मगर फिर भी दिल्ली इस मुल्क की धड़कन है और बनी रहेगी। ऐसी धड़कन, जहां हर रोज एक नये ्यहर पलते रहेंगे। और हम सिर्फ और सिर्फ सुंदर इमारतों के डरावने सपनों में जी रहें हैं , जीते रहेंगे।

बाबजूद इसके दिल्ली एक जवां शहर   है, क्योंकि दिल्ली को बुढ़ापा पसंद नहीं है। क्या आप नहीं मानते कि भीष्म की तरह जीने को अभिशप्त है यह शहर ?

इसलिये मैं कहता हूं कि दिल्ली किसी से दिल नहीं लगाती। और जिससे लगाती है तो बस लगा ही लेती है।

लेकिन मेरी दिल्ली हो या आपकी, आज भी है दिलवालों की। यदि आपने दिल्ली से दिल लगा लिया तो सताएगी भी और प्यार भी करेगी।

दिल्ली से भागिये तो मोहपा्य में ऐसा जकडे़गी कि आप निकल न पायेंगे। यमुना के रंग का पानी काला है और दिल्ली आना हो तो काला पानी ही समझिये। आजीवन कारावास!

पिपली लाइव

पिपली लाइव

एक प्रभावहीन तमाषा का बाजारीकरण
राजेष मिश्र
फिल्म-’पीपली लाइव’।


निर्देशिका- अनुषा रिज्वी
प्रोड्यूसर- आमिर खान




किसानों की आत्महत्या पर आधारित है आमिर खान के इस फिल्म में आपने पिपली की तस्वीर तो देखी ही होगी। नहीं देखा है तो जरूर देखिये, ये मेरी गुजारिष है आपसे। फिर खुद से पूछियेगा कि इस फिल्म में आपको भारत की आखिर कौन सी तस्वीर दिखाई देती है ?


भारत में गरीबी की तस्वीर, भूख से मरते हुये किसानों की तस्वीर, भ्रड्ढट नेताओं की तस्वीर, चिरकुट टीवी चैनलों की तस्वीर, या फिर विवषता से उपजे बाजारबाद की वो तस्वीर, जहां हर चीज की कीमत होती है, इस बाजार में अस्मत् और किस्मत के बिकने की कहानी अब पुरानी हो गई, अब तो इस बाजार में मौत के खरीददार भी हैं और मौत बेचने वालों की लाचारी भी हैं।


जी हां, इस फिल्म में आमिर भाई ने षायद कहीं न कहीं परोक्ष रूप से सठिया रही स्वतंत्रता दिवस पर करारा प्रहार किया है। 15 अगस्त के दिन फिल्म का रीलिज होना,और राड्ढटृीय अवकाष के दिन लक्कख्ुआ के मौत के मंजर के तमाषा को देखने ताबरतोड टिकट का बिकना यह साबित करने के लिये काफी है कि हम कैसे भारत में रह रहे हैं. वो भारत जो न तो हमारे टीवी चैनलों पर दिखता है और न ही हमारे नेताओं की योजनाओं में.


यदि कम षब्दों में कहा जाये तो हम ही नहीं, आमिर भाई भी,नेता और ब्यूरोक्रेट्स भी, यहां तक की तथाकथित पत्रकार भाई भी,अ ब भारतवासी नहीं रहे बल्कि उस ‘इंडिया’ के हिस्सा हो गये हैं जो चमक रहा है। जी हां यह ‘साइनिंग इंडिया है।’ तो क्या हम ये मान लें कि पिपली के साइनिग तस्वीर को परत- दर- परत उघाड कर कामन बेल्थ गेम में आये मेजवानों को हम ठूस - ठूस कर बता दें कि ‘हम उस देष के बासी हैं, जहां दर्द का दरिया बहता है और जब पेट की भूख रोटी मांगती है तो उसकी कीमत चुकाई जाती है, आत्महत्या के बाद मिलने वाले मुआवजे से’।


जी हाँ  ये सब होता है सिर्फ ‘भारत’में, इंडियां में नहीं। क्योंकि भारतीय लोकतंत्र  में व्यक्ति को वस्तु बनाने वालें लोंगों ने देष को दो भागों में विभक्त कर दिया है। इंडिया और भारत। इंडिया में यात्रा करने के लिये लेटेस्ट वाहन हैं। सैंट्रो है, मैट्रो है। वहीं भारत में पिपली जैसा गांव भी है जहां रस्सी खींच, तीन चक्कों वाली फटफटिया है। इंडियां में मिट्टी उठाने और खाई खोदने की बडी बडी मषीने काम करती है। इंडिया में मजदूरी और मजदूरों का भी रूतबा है। पर भारत में भूखे पेट जमीन खोदते -खोदते जमीन में ही दो-जख हो जाते हैं यहां के मजदूर। इंडिया में प्यास बुझाने के लिये पेप्सी है, बीयर है तो भारत में पानी के लिये आज भी मीलों चलना पडता है। इंडिया के तकरीबन हर घर में ‘इ-मेल’ है, मोबाइल फोन है पर भारत में आज भी साधारण डाक समय पर नहीं मिलती। इंडिया में रे- बैन के एक चष्में पर हजारों रूपये खर्च कर दिये जाते हैं पर भारत में आज भी आबादी का एक बडा तबका दो जून की रोटी के लिये कुछ भी करने को तैयार हो जाता है। क्या- क्या कहा जाये आमीर भाई!


कुल मिला कर बस यही समझिये कि इंडिया में अय्यासी है तो भारत में संघड्र्ढ। सच तो यह है कि इंडिया को जन्म दिया है उस अकूत दौलत ने जो बिना किसी विषेड्ढ प्रयास के मिल जाती है। ये दौलत रिष्वत की भी हो सकती है और घपले- घोटाले की भी। आदमी से आदमी के उस फासले की भी जो आदमी को ही बेच रहा है। आमीर जी इस दोड्ढ में गुनहगार कहीं न कहीं आप भी हैं। मैंने आपकी फिल्म डाउनलोड कर के देखी। बहुत अच्छा सब्जेक्ट है, परंतु सब्जेक्ट के साथ आब्जेक्ट पूरी स्टोरी से गायब है। इसे हम क्या मानें टी आर पी का खेल या कलात्मक चित्रों का बाजारीकरण?


बवजूद इसके फिल्म पूरी व्यवस्था के मुंह पर तमाचा तो है ही. ऐसा तमाचा जिसके पास मरे हुए किसान के लिए तो योजना है लेकिन उसके लिए नहीं जो जीना चाहता है. ये उन पत्रकारों पर भी तमाचा है जो लाइव आत्महत्या में रुचि रखते हैं पर तिल-तिल कर हर रोज मरने वाले में नहीं।


फिल्म न तो नत्था किसान के बारे में है और न ही किसानों की आत्महत्या के बारे में बल्कि उन किसानों को भी फोकस करती है जो पहले खेतों में हल जोतकर भारत को सोने की चिडिया बनाता था और अब शहरों में कुदाल चलाकर उसी इंडिया के लिए आलीशान बिल्डिंग  बना रहा है।


सच तो मानना ही पडेगा कि आज मुद्दा गरीबी का नहीं बल्कि मुद्दा जीने का है.. चाहे वो मिट्टी खोदकर जीये या मर कर. क्या फर्क पड़ता है गांव की मिट्टी खोद कर मरें या कामनवेल्थ गेम्स के लिए मिट्टी खोदते हुए।


ऐसे समय में फिल्म को अंतरराष्ट्रीय स्तर सराहा जा रहा है कि कामनबेल्थ में आने वाले मेहमान कह सके कि 2010 का यह अंतराड्ढट्रीय खेल उस देष मे हुआ था जहां पिपली जैसा गांव है, लक्खा जैसा किसान है, भूख है। पर इस सब के बाद बाजारबाद का एक ऐसा चेहरा भी है जहां कुछ भी बेचा और खरीदा जा सकता है।


....पर आप ऐसा नहीं कहेंगे क्योंकि आपने तो इंडिया को छूआ तक नहीं है। आपकी फिल्म भारत की दिषा और दषा को जो ले कर चलती है न ? क्या मानते  हैं आप?

आखिर ऐसे भाषण का सच क्या है

भाषण   देना  किसे अच्छा नहीं लगता. गला फाड़ भाषण तो आपने भी सुने होगी .उब भी गए होंगे. है न !
 भाषण तो अक्सर उबाऊ होते ही हैं क्योंकि सुनने वालों को मालूम होता है कि बोलने वाला अपनी ही बातों पर यक़ीन नहीं करता.




अगर लिखित भाषण की कॉपी पढ़नी हो तो यह और भी बोझिल काम है मगर कुछ दिन पहले पुलिस की भूमिका पर केंद्रीय गृह मंत्री का पूरा भाषण पढ़ गया.



गृह मंत्री पी चिदंबरम की एक बात ने मेरी दिलचस्पी जगा दी, उन्होंने पुलिस वालों से कहा-'अपनी वर्दी गर्व से पहनिए.'



पता नहीं, कितने पुलिस वाले होंगे जिन्होंने गर्व और रौब का अंतर समझा होगा, कितने होंगे जिन्होंने दाग़दार वर्दी को गर्व करने लायक़ बनाने के बारे में सोचा होगा.



गर्व करने की वजह बताते हुए गृह मंत्री ने उनसे कहा--"भले ही आप लोगों को हर तरफ़ से आलोचना का सामना करना पड़ता है, आम नागरिक, वकील, जज, पत्रकार, टीवी एंकर, एनजीओ वाले सभी आपकी निंदा करते हैं लेकिन मुसीबत पड़ने पर हर किसी की पुलिस की ज़रूरत महसूस होती है".



उन्होंने कहा कि "पुलिस की मौजूदगी से ही लोग आश्वस्त हो जाते हैं, पुलिस की तैनाती से क़ानून-व्यवस्था क़ायम हो जाती है क्योंकि पुलिस वाले मददगार दोस्त और रक्षक हैं".



आम जनता गृह मंत्री से कितनी सहमत होगी इस पर शायद बहस की भी गुंजाइश नहीं है, न जाने कितने पुलिस वाले उनकी बातों को सच मान रहे होंगे.



उन्होंने पुलिस वालों से कहा-"आप आलोचनाओं से न घबराएँ, जो कई बार सही, लेकिन अक्सर ग़लत होते हैं."



गृह मंत्री का काम ही है पुलिस का मनोबल बढ़ाना, चिदंबरम साहब से उम्मीद भी नहीं की जा रही थी कि वे पुलिस की वैसी ही आलोचना करें, जैसी दूसरे करते हैं.



चिदंबरम चिंतित हैं कि देश में पुलिस वालों और थानों की भारी कमी है, उन्होंने ये भी कहा कि एक अरब से अधिक वाले देश की 'पुलिसिंग' बहुत कठिन काम है जबकि देश में माओवादी हिंसा जैसी बड़ी चुनौती सामने खड़ी है.



देश के गृह मंत्री को पुलिस से कोई शिकायत नहीं है क्योंकि पुलिस उनकी बात मानती है, पुलिस के तौर-तरीक़ों में किसी बदलाव की ज़रूरत उन्हें नहीं महसूस हो रही है.



जो लोग पुलिस की मौजूदगी में सुरक्षित और आश्वस्त महसूस नहीं करते, यह उनकी निजी समस्या है, देश के गृह मंत्री उनके लिए कुछ नहीं कर सकते. आप क्या सोचते हैं इस बारे में हमें बताइए .

मुद्दा क़ानूनी बदलाव के सकारात्मक संकेत

मुद्दा क़ानूनी बदलाव के सकारात्मक संकेत



देश में खाद्दान की कमी हो गई है अब यह कोई खास समाचार नहीं रहा.बल्कि इन दिनों क़ानूनी बदलाव पर जो बहस हो रही है वह खास समाचार है. राजेश मिश्र बता रहे है कि अपाहिज विकास की शर्मनाक सच्चायों पर नकेल कसने की जरुरत आ गई है.





अब न्यायालय यह स्पष्ट रूप से कह दिया है कि आम लोगोको वश्वीकरण और उदारीकरण के आकर्षक नारों में नहीं उलझना चाहिए. यह बात सुप्रीम कोर्ट के दो न्यायाधीश, जीएस सिंघवी और न्यायमूर्ति एके गांगुली ने एक साथ कही है साथ ही उन्होंने यह भी कहा कि अदालतों के भीतर मिले कुछ संकेतों से लगता है कि उनका नज़रिया एक बार फिर बदल रहा है.

सुप्रीम कोर्ट के दो न्यायाधीशों, न्यायमूर्ति जीएस सिंघवी और न्यायमूर्ति एके गांगुली ने कहा है कि दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र की आख़िरी अदालत, यानी सुप्रीम कोर्ट के बारे में कहा कि किसी आपराधिक मामले पर सज़ा का फ़ैसला करते हुए यह ध्यान में रखने कि ज़रूरत है कि वह अपराध ग़रीबी के दबाव में तो नहीं किया गया है. अदालत ने कहा है कि किसी ग़रीब अपराधी में सुधार की संभावना को भी ध्यान में रखना चाहिए.

पिछले हफ़्ते ही दिल्ली हाईकोर्ट से सेवानिवृत्त हुए मुख्य न्यायाधीश एपी शाह ने सुप्रीम कोर्ट में न्यायाधीशों की नियुक्ति में पारदर्शिता की ज़रुरत पर बल दिया है.

गौरतलब है कि इससे पहले ही सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीशों ने अपनी संपत्ति का ब्यौरा सार्वजनिक कर दिया है. कानूनविदों ने यह भी मान लिया है कि सुप्रीम कोर्ट के मुख्य न्यायाधीश का कार्यालय में सूचना के अधिकार के तहत आना चाहिए. जाहिर है इस सकारात्मक बदलाव से भारत के संविधान में पारदर्शिता आएगी . सुप्रीम कोर्ट के तत्कालीन मुख्य न्यायाधीश आरसी लाहोटी, ने तो बहुत पहले ही कह दिया है कि आने वाले दिन एलपीजी के हैं. एलपीजी मतलब लिब्रलाइजेशन, प्राइवेटाइजेशन और ग्लोबलाइजेशन. यानी उदारीकरण, निजीकरण और वैश्वीकरण. वर्तमान मुख्य न्यायाधीश केजी बालाकृष्णन भी उस समय एलपीजी के इस सिद्धांत से है. भोपाल में सुप्रीम कोर्ट और हाईकोर्ट के न्यायाधीशों के सम्मेलन में यह बात उठी कि उदारीकरण, नई अर्थव्यवस्था और नई तकनीकें कैसी हैं. अदालतों का रुख़ ऐसा हो चला है मानों वे सरकार की नीतियों के अनुरुप अपने आपको बदल लेना चाहती हैं.

जिस वैश्वीकरण और उदारीकरण को लेकर समाज में आम सहमति नहीं बन सकी थी उससे अदालतें मानों सहमत हुए जा रही थीं.

बताने कि जरुरत नहीं कि .कथित मीडिया ट्रायल के बाद ही सही प्रियदर्शिनी मटूट, जेसिका लाल, शिवानी भटनागर और नितीश कटारा की हत्या जैसे मामलों के अभियुक्त प्रभावशाली होने के बावजूद सलाखों के पीछे तो हैं. अदालत से बाहर आते समय चाहे एसपीएस राठौर की चुटकिली मुस्कुराहट क्यों न हो अब उन्हें भारी तो पड़ ही रही है.हालांकि अभी बहुत कुछ होना बचा हुआ है.

अब समय आ गया है कि देश भ्रष्टाचार के मामलों में पकड़े गए अधिकारियों और राजनेताओं को सीखचों के पीछे ज़िंदगी गुज़ारते देखना चाहता है. हत्या, लूट और बलात्कार के मामलों के अभियुक्तों को विधानसभाओं और संसद में प्रवेश करने से वंचित होता देखना चाहता है. देश चाहता है कि जब बरसों बरस से लाखों मामले अदालत में लंबित हों तो अदालतें उसे चिंता के साथ देखें.

जब हज़ारों लोग विचाराधीन क़ैदियों की श्रेणी में हों तो अदालतों को विचार करना चाहिए कि गर्मियों की और शीतकाल की लंबी छुट्टियाँ अदालतों के लिए कितनी ज़रुरी हैं.

इंतज़ार उस दिन का भी है जिस दिन माननीय न्यायाधीश बेझिझक कह सकें कि न्याय के मंदिर भ्रष्टाचार और पूर्वाग्रहों से मुक्त हैं.

ओलंपिक इस खेल के बाजारीकरण का सच

हिटलर पहला व्यक्ति था, जिसने ओलंपिक खेलों का सीधे-सीधे राजनीतिक इस्तेमाल किया और तब एक अश्वेत धावक जेस्सी ओवंस ने नाजी गुरूर को तोड़ फासिस्ट विचारधारा की कलई ही खोल दी थी। लेकिन इसके बाद से ओलंपिक क्रमश: विभिन्न देशों की राजनीति का हिस्सा बनते चले गए। अब खेलों के बाजारीकरण का दूसरा दौर प्रारंभ हो चुका है। राजनीति और बाजार के गठबंधन ने खेलों को अपने हित साधने का एक औजार मात्र बनाकर रख दिया है।


बहररहाल, १८९६ में ऐथेंस में हुए खेलों से आधुनिक ओलंपिक की शुरूआत मानी जाती है। इस पूरे आयोजन के पीछे फ्रांस के कुलिन पियरे द कुबर्ती की विलक्षंण प्रतिभा थी। यह वह समय था जब युरोप गहरी उथल-पुथल से गुजर रहा था। राजनीतिक शक्ति का केंद्र तेजी से ब्रिटेन बनता चला जा रहा था। मलिका विक्टोरिया का कभी न डूबने वाला सूरज धीरे-धीरे तपने लगा था। नेपोलियन के पतन के बाद फ्रांस राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभुत्व के लिए छटपटा रहा था। ऐसे में ओलंपिक एक ऐसा सांस्कृतिक आयोजन बना जिसके राजनीतिक प्रभाव दूरगामी सिद्ध हुए। नए नायकों के अभाव में पुराने नायकत्व की स्थापना की गई। यह वास्तविकता के ऊपर मिथक की जीत थी।

इधर इन खेलों पर राजनीति से एक बड़ा खतरा मंडरा रहा है। पिछले दो-तीन दशकों में हैरतअंगेज ढंग से खलों का व्यावसायीकरण हुआ है। खिलाड़ियों को आर्थिक रूप से स्वावलंबी बनाने का प्रयास गलत नहीं कहा जा सकता। लेकिन वास्तविकता इतनी एकांगी नहीं है। बाजीरीकरण ने खेलों को बिकाऊ माल और मुनाफाखोरी का उपक्रम बनाकर रख दिया है। इसमें बाजी वही देश ले जाते हैं जो आर्थिक रूप से शक्तिशाली हैं। बहुराष्ट्रीय कंपनियां विश्व बाजार की ताकत के रूप में खेलों पर अपना प्रभाव ही नहीं डालती बल्कि उन्हें अपनी जरूरत के हिसाब से चलाती भी हैं।

खेलों के बाजारीकरण में एक नया मालबेचू किस्म का नायक उभरता है और पुराने का नामो-निशान नहीं रहता। बीजिंग ओलंपिक का नायक फ्लेप्स है। अगले ओलंपिक में उसकी तेजी, गति, आक्रामकता को याद भी रखेगा मुझे इसमें शक है। क्या अंतरराष्ट्रीय खेल प्रतियोगिताएं खेलों के प्रति प्रेम की अभिव्यक्ति भर हैं या ये ऐसे स्थल हैं जहां बहुराष्ट्रीय कंपनियां मोटे मुनाफे की फसल काटती हैं।

बहुराष्ट्रीय कंपनियां अपने उत्पादों की बिक्री बढ़ाने के लिए स्टार खिलाड़ियों, कलाकारों पर पैसा लगाना पसंद करती हैं। उदहारण के लिए हमारे यहां हाकी के बजाय अनधिकृत रूप से क्रिकेट दर्जा लिए हुए है। सो क्रिकेट का स्वरूप बदला गया है। सफेद पोशाकें रंगीन हो चुकी हैं। कंपनियों के लोगो और बिल्ले खिलाड़ियों के कपड़ों, टोपियों से लेकर जूतों तक में चमकते रहते हैं।

पेप्सी और कोका कोला (इनके देश में क्रिकेट नही खेला जाता) ने इन सफल खिलाड़ियों को अनाप-शनाप पैसा और नायकत्व प्रदान किया है। क्यों? जाहिर है इससे उन्हें अपने उत्पादों के दूर-दूर तक प्रचार और बिक्री में आसानी होती है। कुल मिलाकर कहा जाए तो इनका पूरा विज्ञापन तत्व करोड़ों दर्शकों की मानसिकता को एक खास सांचे में ढालकर अपने उत्पादों की बिक्री में इजाफा करना है।

मोटा मुनाफा कमाने के लिए क्या-क्या छल-छद्म अपनाए जाते हैं, यह इस उदाहरण से स्पष्ट हो जाएगा। १९८७ में अपनी मृत्यु तक खेल का समान बनाने वाली प्रमुख बहुराष्ट्रीय कंपनी एडिडास के प्रमुख हार्स्ट डैसलर इंटरनैशल स्पोर्ट्स एंड लैजर के भी मालिक थे। इस छोटी कंपनी का उद्देश्य पैसा कमाना नहीं था। यह कंपनी बड़े-बड़े आयोजन करने वाले संगठनों से बढ़िया संबंध बनाने का माध्यम थी, जो एडिडास के लिए महत्वपूर्ण संपर्कसूत्र थे। यानी खेलों के आयोजनों को अपने पक्ष में करने के लिए इस सेंधमार कंपनी की स्थापना की गई थी। इसी तरह १९८० के मास्को ओलंपिक के अमेरिकी बहिष्कार के पीछे राजनीतिक कारणों के अलावा यह विचार भी था कि इससे पश्चिमी मीडिया की रूची कम होने से सोवियत संघ को स्पष्टत: आर्थिक हानि होगी। लेकिन इसके बावजूद मास्को खेलों के प्रसारण अधिकार करीब ८.७ करोड़ डालर में बिके और विज्ञापनों से होने वाली आय १५ करोड़ डालर आंकी गई। जाहिर है राजनीति बाजार पर हावी नहीं हो सकी।

लेकिन खेलों के बाजारीकरण का उत्कर्ष १९९२ में चोटी पर पहुंचा, जब अंतरराष्ट्रीय ओलंपिक कमेटी ने ५० करोड़ डालर के प्रसारण अधिकार की पेशकश को ठुकरा दिया। ये ओलंपिक खेलों की हैसियत और अधिक लाभ कमाने की गुंजाइश को दर्शाता था। ५० करोड़ डालर की पेशकश आखिर कितने व्यापारिक संगठनों को नसीब हो पाती है। मगर ये मौका मिला ओलंपिक कमेटी को, जो कहने को तो खेलों में व्यवसायिकता के खिलाफ है और ओलंपिक के दरवाजे गैरपेशेवर खिलाड़ियों के लिए ही खोलती है, पर स्वयं आकंठ बाजारीकरण में डूब चुकी है।

खेलों के अत्यधिक व्यवसायीकरण ने खिलाड़ियो को अनुचित शोहरत पाने के लिए कुछ भी कर गुजरने को मजबूर कर दिया है। हानिकारक उत्तेजक दवा स्टोरायड्स का सेवन यूं ही नहीं किया जाता। जैसे विश्वसुंदरियों का निर्माण एक भूमंडलीय उद्योग बन चुका है, वैसे ही खिलाड़ियों का उत्पादन इस उद्योग का पुरुष संस्करण है।

बहुराष्ट्रीय कंपनियों को महिला खेलों में कोई दिलचस्पी नहीं है। कुछ साल पहले अंग्रेजी पाक्षिक पत्रिका फ्रंटलाइन के मुताबिक खेलों की ८२ फीसदी प्रायोजक कंपनियां महिला खिलाड़ियों मे कोई दिलचस्पी नहीं रखती (जब तक की वो सानिया मिर्जा की तरह आकर्षक यानी सेक्सी न हो, उसका खेल गया भाड़ में)। खेलों की इस राजनीति और बाजारीकरण ने खिलाड़ियों की मानसिकता को भी बदल डाला है। वो एक ऐसे व्याहमोह में पड़ गए हैं जिसे किसी भी हाल में स्वस्थ मानसिकता की निशानी नहीं कहा जा सकता। एक स्तर पर इसे अपराधी मानसिकता कह सकते हैं। इस व्याहमोह की झलक आप पूर्व ब्रिटिश बाडी बिल्डिंग चैंपियन जो वारीक्क में देख सकते हैं। वो लंबे समय से गुर्दे औऱ यकृत के विकारों से पीड़ित है। उसका कहना है कि गौरव के उस क्षण के लिए वो अब भी स्टीरायड्स का सेवन करने से नहीं चुकेंगी। जाहिर है खिलाड़ियों की एक ऐसी जमात पैदा हो रही है जो "बाकायदा बीमार" अमेरिकी धावक फ्लों जिन्होंने सौ मीटर दौड़ में विश्व रिकार्ड कायम किया, मात्र पैंतीस वर्ष में चल बसी। सारी दुनिया जानती है कि उनकी असामयिक मौत का कारण मादक दवाओं के उपयोग से जुड़ा है।

अंत में ट्रैक एंड फील्ड प्रतियोगिताओं से जुड़े एक मिथक की बात कर लेते हैं। अश्वेत खिलाड़ियों के दबदबे को सारी दुनिया चकित होकर देखती है। ऐसे विकसित राष्ट्र भी अश्वेत खिलाड़ियों को उतारते हैं, जहां उनकी संख्या न के बराबर है। इसलिए इन खिलाड़ियों को तुरत-फुरत नागरिकताएं दी जाती है्ं। लेकिन इतने सारे अफ्रीकी देश हैं, वो ओलंपिक पदक तालिका से गायब क्यों रहते हैं। जाहिर है कुपोषण, बीमारी और भुखमरी जैसी समस्याओ से त्रस्त देश अनाप-शनाप पैसा किसी खिलाड़ी पर कैसे खर्च कर सकते हैं?

कुल मिलाकर हम बाजार के युग में जी रहे हैं। कार्पोरेट प्रायजकों, विज्ञापन और मार्केटिंग एजेंसियां और मीडिया जिनका भी पैसा इस खेल में लगा है, वे हर हाल में एक कृत्रिम लेकिन सहज दिखती अनिश्चितता का माहौल पैदा करते हैं। खेल को अधिक उत्तेजक और आक्रामक बनाने के लिए उसके नियमों में बदलाव किए जाते हैं।पर खेल के बाज़ार में जो कुछ भी होता है या हो रहा है वोह सिर्फ़ एक बाजार है। माल धरल्ले से बिक रहे है ,पैसा आप का निकल रहा है । शायेद यही आपकी जरूरत है|

आह दिल्ली!

राजधानी दिल्ली! जहां सुबह होते ही हर व्यक्ति किसी गुलदस्ते की तरह सज- संवर कर घर से बाहर होता है और गहराती सांझ में मुरझाया हुआ लौटता है।
दिल्ली- जहां हर व्यक्ति को अपना वजूद कायम करने और रखने के लिये किसी न किसी रूप में खपना पड़ता है। इन्हीं में कुछ ऎसे अभागे भी होते हैं जिनकी नियती जिन्दगी भर खपने रहना ही होती है और उसके खपने का सिलसिला उस दिन पूरी तरह से खत्म हो जाता है, जब उसकी जिस्म की मशीनरी पूरी तरह से जबाव दे देती है। शायद नियती पर ठिठुरता हुआ यह कर्म दिन , महीने के साथ चलता रहता है, मौसम भले ही सर्दी का हो लेकिन सुर्ख होठों से पाला सबका पडता है।

अभी पिछले दिनों की ही बात है इंडिया टीवी के एक तथाकथित बडे पत्रकार से मिलने गया था। लौटते वक्त लाल बत्ती पर मेरी गाडी खड़ी हुई थी। सड़क के किनारे सिर पर राजस्थानी पगड़ी और घुटनों तक धोती पहने एक राहगुजर को देखता हूं। उसके ठीक पीछे एक जवान औरत की शरारती आँखें हमें घूरती हैं।

सिंगनल खुलता है, मैं आगे निकल पडता हूं। शायद वह व्यक्ति मुझसे कुछ कहना चाह रहा था , यह सोचकर पार्किंग में खडा हो जाता हूँ , मेरा अनुमान ठीक निकला।

'बाबू कुछ पैसे दे दो न!'

जेब में पडे फुटकर उसके हवाले कर पूछता हूं"-'यहाँ क्या करते हो ?

अँधा बांटे रवडी, चुन चुन कर खाये वाला काम करता हूं, बाउजी।

एक दिन में कितनी रेवडी बांट लेते हो?

लेग लुगाई कर के दो तीन सौ!

यह काम तो तुम गांव में भी कर सकते थे?

ये न थी हमारी किस्मत साब?

तभी तो दिल्ली आया हूं।मैनपुरी का वाशिंदा हूं साब। नौ दस बीधा जमीन थी, छोडो साब, आप यह सब क्यों पूछ रहे हो?

चल रे चल ... वह उस औरत की ओर इशारा करता है। औरत पलट कर चल देती है ।

अरे सुनो मैं आवाज लगा देता हूं।ये कौन है तुम्हारी बीवी? मै पूछता हूं, यह सोचकर कि किसी जगह कुछ जानकार मित्रों से कह कर कहीं इसे दिहाडी पर लगवा दूंगा । लड़की अबतक सड़क के उस पार जा चुकी है।लड़की के जाते ही वह कहता है "बेटी है बाबू, ऎसी कुलखनी औलाद भगवान किसी को न दें! अविवाहित बेटी का कुंवारापन टूट जाए तो बाप के लिए गाँव में जगह कहां बचती है बाबू "? इसलिये दिल्ली आ गया हूं।

बेटी की शादी कर दी तुमने?

"अरे बाबूजी अब शादी करने से क्या फर्क पडता है?

मतलब...

इतनी कम कमाई उसपर इसके दो बच्चे भी तो है!

वह मेरा कंधा बड़े इत्मीनान से झकझोर कर कहता है,मेरी नजर में तो मेरी बिटिया आज भी कुंवारी है बाबूजी!आओ न तुम्हारे थके हुये जिम की मालिश करवा दें।

मेरी बेटी कर देगी न! महताना कुल बीस रूपए दे देना।

पीछे किसी गाडी की लंबी हार्न सुनकर मैं आगे बढ़ जाता हूं ।

देखता हूँ सडक के उसपार एक सैंद्रो कार का दरवाजा खुलता है और खटक से बंद हो जाता है।उसकी बेटी अब सड़क पर नहीहै और मेरे पास से उसका बाप भी जा चुका होता है।

अनायास मेरे दिल से निकल पड़ता है "आह दिल्ली"।

बात सिर्फ़ स्वाइन फ्लू पर ही क्यों ?

इसमें कोई संदेह नहीं है कि स्वाइन फ्लू एक घातक बिमारी है, लेकिन यह भी सच है कि स्वाइन फ्लू का इलाज सम्भव है और थोड़ी सी सावधानी स्वाइन से बचा सकती है. लेकिन दुनिया में कई ऐसी बिमारियाँ हैं जो स्वाइन फ्लू से कहीं घातक है, लेकिन उनकी उतनी चर्चा नहीं होती जितनी स्वाइन फ्लू की होती है.
पिछले दिनों उत्तर प्रदेश में दिमागी बुखार से लगभग 40 बच्चों की मौत हो गई थी लेकिन यह खबर कभी सुर्खी नहीं बन पाई.
और अब एक नई बिमारी का पता चला है जिसे मंकी मलेरिया कहा जाता है. इस बिमारी की वजह से मलेशिया के लोगों की जान के लिए खतरा उत्पन्न हो गया है. पहले यह माना जाता था कि यह बिमारी सिर्फ बंदरों को ही होती है लेकिन अब इस बिमारी से इंसानों के ग्रस्त होने के मामले सामने आ रहे हैं. और इस तरह से पाँचवें प्रकार की मलेरिया का उद्भव हुआ है. दुनिया में मलेरिया से प्रति वर्ष 10 लाख लोगों की मौत होती है. लेकिन अब मलेरिया अफ्रीका और एशिया महाखंड में रहने वाले लोगों के जीवन का एक हिस्सा बन चुकी है इसलिए इस बात की इतनी चर्चा नहीं होती. मलेरिया के विभिन्न प्रकारों में से मलेरिया फाल्सीपारम सबसे घातक होता है. लेकिन यह नई किस्म की मलेरिया जिसे पी. नोलेसी कहा गया है भी काफी घातक है. पी. नोलेसी या जिसे मंकी मलेरिया भी कहा जाता है कि किटाणुँ शरीर में हर 24 घंटें के बाद फिर से पनपते रहते हैं, और इसलिए इसलिए यह रोग काफी घातक साबित हो सकता है. अभी तक इस रोग से ग्रस्त लोगों के कम मामले ही प्रकाश में आए हैं, परंतु चिकित्सकों का मानना है कि चुँकि इसके लक्षण आप पी. मलेरिया जैसे ही होते हैं इसलिए इसे आम मलेरिया ही समझ लिया जाता है.

श्रीलंका के इतिहास में जश्न

श्रीलंका सेना ने देश के इतिहास में एक नया अध्याय जोड़ दिया है। करीब ३० सालों में तमिल छापामारों का दंश झेल रहे देश को मुक्ति के राह पर ला खड़ा किया है। आज श्रीलंका एक और आजादी का जश्न मना रहा है मगर इसे इत्तेफाक ही कहा जाएगा कि श्रीलंका के लिए यह सपना भारत के जिस पूर्व प्रधानमंत्री राजीव गांधी ने भी देखा था, उसकी भी २१ मई को भारत में पुण्यतिथि मनाई जा रही है। राजीव गांधी को भी श्रीलंका में शांति सेना भेजने से नाराज तमिल छापामारों के आत्मघाती दस्ते ने श्रीपेरंबदूर में विस्फोट करके २१ मई को मार डाला था। जश्न में डूबे श्रीलंकावासियों को भारतीय सेना का आभार जताने के साथ और राजीव गांधी को श्रद्धांजलि भी देनी चाहिए। जब भी श्रीलंका की मुक्ति का यह इतिहास लिखा जाएगा तब इतिहास के पन्नों में श्रीलंका में अमन के लिए अपनी जान कुर्बान करने वाने शांति सेना के जांबाजों और राजीव गांधी को भी दर्ज करना होगा। श्रीलंका की तमिल समस्या और उसके जातीय इतिहास की भारत वह कड़ी है जिसके बिना वहां से तमिल छापामारों का सफाया संभव नहीं था। श्रीलंका अब जिस मुहाने पर खड़ा है वहां से भी भारत की मदद के वगैर अमन की राह आसान नहीं होगी। इसकी एक वजह यही है अपनी जाति या संस्कृति के लिए लड़ने वाले विद्रोही अपने समाज के लिए शहीद और आदर्श होते हैं। इसी लिए शायद श्रीलंका में सारी तमिल जनता मानने को तैयार नहीं कि प्रभाकरण मारा गया है। यह तो वक्त बताएगा कि सच क्या है मगर यह ऐतिहासिक हकीकत है कि सद्दाम को खलनायक बनाकर अमेरिका ने इसका वजूद मिटा डाला मगर उसके चाहने वालों के जेहन में वह जिस तरह आज भी जिंदा है उसी तरह प्रभाकरण भी तमिलों के दिलों में बसा हुआ है। वह श्रीलंका में तमिलों पर अत्याचाक के खिलाफ लड़ रहा था।
यह अलग बात है कि इसके लिए उसने उग्रवाद का रास्ता अपनाया, जो कि गलत था और तमिलों को बर्बादी के कगार पर ला खड़ा किया है। अब श्रीलंका के लिए अमन की अगली लड़ाई भी इतिहास वह दौर साबित होगा जिसमें फिर श्रीलंका को एक और राजीव गांधी की जरूरत पड़ेगी। और तमिलों को भी श्रीलंका में अपनी राह हथियार से नहीं बल्कि राजनीतिक समाधान के जरिए लड़नी होगी। श्रीलंका सरकार और वहां की तमिल जनता दोनों को कोशिश करनी होगी कि अब और किसी प्रभाकरण को हथियार उठाने के लिए मजबूर न होना पड़े।
आइए श्रीलंका के इतिहास में झांकते हैं कि आखिर कैसे प्रभाकरण ने हथियार उठा लिया और श्रीलंका एक भयानक जाती लड़ाई के दहाने पर जा बैठा। इस क्रम में कई जगहों से संकलित सामग्री का आप भी अवलोकन करें। तस्वीरें और कुछ सामग्री विकीपीडिया, गूगल, बीबीसी व अन्य जगहों से साभार लीश्रीलंका सेना ने देश के इतिहास में एक नया अध्याय जोड़ दिया है। करीब ३० सालों में तमिल छापामारों का दंश झेल रहे देश को मुक्ति के राह पर ला खड़ा किया है। आज श्रीलंका एक और आजादी का जश्न मना रहा है मगर इसे इत्तेफाक ही कहा जाएगा कि श्रीलंका के लिए यह सपना भारत के जिस पूर्व प्रधानमंत्री राजीव गांधी ने भी देखा था, उसकी भी २१ मई को भारत में पुण्यतिथि मनाई जा रही है। राजीव गांधी को भी श्रीलंका में शांति सेना भेजने से नाराज तमिल छापामारों के आत्मघाती दस्ते ने श्रीपेरंबदूर में विस्फोट करके २१ मई को मार डाला था। जश्न में डूबे श्रीलंकावासियों को भारतीय सेना का आभार जताने के साथ और राजीव गांधी को श्रद्धांजलि भी देनी चाहिए। जब भी श्रीलंका की मुक्ति का यह इतिहास लिखा जाएगा तब इतिहास के पन्नों में श्रीलंका में अमन के लिए अपनी जान कुर्बान करने वाने शांति सेना के जांबाजों और राजीव गांधी को भी दर्ज करना होगा। श्रीलंका की तमिल समस्या और उसके जातीय इतिहास की भारत वह कड़ी है जिसके बिना वहां से तमिल छापामारों का सफाया संभव नहीं था। श्रीलंका अब जिस मुहाने पर खड़ा है वहां से भी भारत की मदद के वगैर अमन की राह आसान नहीं होगी। इसकी एक वजह यही है अपनी जाति या संस्कृति के लिए लड़ने वाले विद्रोही अपने समाज के लिए शहीद और आदर्श होते हैं। इसी लिए शायद श्रीलंका में सारी तमिल जनता मानने को तैयार नहीं कि प्रभाकरण मारा गया है। यह तो वक्त बताएगा कि सच क्या है मगर यह ऐतिहासिक हकीकत है कि सद्दाम को खलनायक बनाकर अमेरिका ने इसका वजूद मिटा डाला मगर उसके चाहने वालों के जेहन में वह जिस तरह आज भी जिंदा है उसी तरह प्रभाकरण भी तमिलों के दिलों में बसा हुआ है। वह श्रीलंका में तमिलों पर अत्याचाक के खिलाफ लड़ रहा था। यह अलग बात है कि इसके लिए उसने उग्रवाद का रास्ता अपनाया, जो कि गलत था और तमिलों को बर्बादी के कगार पर ला खड़ा किया है। अब श्रीलंका के लिए अमन की अगली लड़ाई भी इतिहास वह दौर साबित होगा जिसमें फिर श्रीलंका को एक और राजीव गांधी की जरूरत पड़ेगी। और तमिलों को भी श्रीलंका में अपनी राह हथियार से नहीं बल्कि राजनीतिक समाधान के जरिए लड़नी होगी। श्रीलंका सरकार और वहां की तमिल जनता दोनों को कोशिश करनी होगी कि अब और किसी प्रभाकरण को हथियार उठाने के लिए मजबूर न होना पड़े।

अंको और गिनती की कहानी!

कभी आपने सोचा भी है कि गिनती की शुरुआत कब, क्यों और कैसे हुई? मानव आरंभ से ही सामाजिक प्राणी रहा है। प्रगैतिहासिक काल में जब मानव गुफाओं में रहा करता था तब भी उनके समूह हुआ करते थे। जब तक ये समूह छोटे रहे, किसी प्रकार की गिनती की आवश्यकता नहीं थी। दिन भर भोजन की टोह में इधर-उधर भटकने के बाद जब समूह के सदस्य वापस इकट्ठे होते थे तो समूह के सरदार को आभास हो जाया करता था कि पूरे सदस्य आ गये हैं या कोई सदस्य कम है।

किन्तु जब समूह के सदस्यों की संख्या में वृद्धि होने लगी तो मानवीय आभास से काम चलाना मुश्किल हो गया और उन्हें गिनती की आवश्यकता हुई। सर्वप्रथम मनुष्यों ने अपने हाथों की उंगलियों को गिनती का आधार बनाया। बाद में सदस्यों की संख्या में और वृद्धि होने पर पैरो की उंगलियों को भी गिनती में शामिल कर लिया। संख्या में निरंतर वृद्धि के कारण उन्हें अंकों तथा संख्याओं के लिये संकेत बनाने पड़े।

आज भी उस प्रकार के संकेतों का प्रयोग किया जाता है जैसे कि I, II...., V...., X...., L...., C...., आदि। अब यदि देखें तो इन संकेतों का आधार पाँच का अंक है जैसे V, X, L, C। मनुष्य के एक हाथ में पाँच उंगलियाँ होने के कारण ही पाँच को अंको और संख्याओं का आधार बनाया गया। शून्य की जानकारी न होने के कारण इन्हीं संकेतों के द्वारा हजारों-लाखों वर्षों तक गणितीय गणना की जाती रही है। अब जरा सोचिये कितनी कठिन और समयखाऊ रहती रही होंगी वे गणनायें। यकीन नहीं आता हो तो आप ही जरा नीचे के प्रश्न को हल करके देखेः

जोड़ें -

III
VII
IX
I
+ LXIV



यह तो हुआ जोड़ का एक साधारण सा सवाल। जब जोड़ का ये साधारण सवाल इतना कठिन सा लग रहा है तो गुणा भाग आदि के सवाल कितने कठिन तथा समयखाऊ रहे होंगे। फेर भी हजारों लाखों वर्षों तक इन्हीं संकेतों के सहारे गणनायें की जाती रही है।

फिर शून्य का अविष्कार हुआ। हमारे लिये जहाँ यह गौरव की बात है कि शून्य भारत की ही देन है वहीं यह क्षोभ की बात है कि हम आज तक उस महान गणितज्ञ का नाम भी नहीं जानते जिन्होंने शून्य का अविष्कार किया। कहा जाता है कि शून्य का अविष्कार नवीं शताब्दी में हुआ था। उस काल में हिन्दु धर्म के मुख्य रूप से तीन सम्प्रदाय, वैष्णव, शैव और शाक्त, हुआ करते थे। इन तीनों सम्प्रदायों के अनुयायी स्वयं के सम्प्रदाय को महान तथा अन्य सम्प्रदायों को तुच्छ मानकर आपस में झगड़ा किया करते थे। उसी समय जैन सम्प्रदाय का जन्म हुआ। इस नये प्रतियोगी को नीचा दिखाने के लिये पहले के तीनों सम्प्रदाय एक हो गये। अनुमान है कि शून्य का आविष्कार करने वाला गणितज्ञ जैन सम्प्रदाय का अनुयायी था और इसीलिये उनके नाम को कभी भी आगे आने नहीं दिया गया।

लोगों को शून्य का प्रयोग करके गणितीय गणना करना बहुत सरल लगा और शून्य का प्रयोग जोरों से किया जाने लगा। किन्तु शासक के जैन सम्प्रदाय विरोधी होने के कारण शून्य के प्रयोग को राजकीय रूप से मान्यता नहीं दी गई। व्यापारियों को अपने हिसाब-किताब पुरानी पद्धति में ही रखने के राजकीय आदेश दिये गये। अतः एक परपाटी यह चल गई कि कच्चे में शून्य का प्रयोग करके हिसाब किया जाये और पक्के में पुरानी पद्धति से लिखा जाये। चूँकि लिखने का काम भोज पत्र पर हुआ करता था अतः भोज पत्र की खपत कम करने के लिये कच्चे में हिसाब करने के लिये जमीन के एक टुकड़े को लिप पोत कर चिकना बना दिया जाता था और उस पर महीन राख की परत बिछा दी जाती थी। उंगलियों से लिखकर हिसाब किया जाता था। पक्के में पुरानी पद्धति में उतार लेने के बाद जमीन में बनाई गई राख की स्लेट को फिर से लिखने लायक बना लिया जाता था।

उस काल में व्यापार करने के लिये भारत में अरब देशों के व्यापारी आया करते थे। शून्य का प्रयोग करके गणना करने की सरलता ने उन्हें अत्यधिक प्रभावित किया और वे हमारे अंको को अपने देश ले गये। चूँकि राख को अरबी भाषा में गुबार कहा जाता है, उन्होंने यहाँ से ले जाये गये अंको का नाम गुबार अंक रखा। गुबार अंक अरब देशों से मिश्र पहुँच गया। इस प्रकार आगे बढते-बढते हमारे ये अंक अलग-अलग नामों तथा संकेतों के साथ पूरे यूरोप में पहुँच गये। कालान्तर में जब अंग्रेजों ने भारत के शासन को हथिया लिया, तब हमारे यही अंक अंग्रेजी अंको के रूप में हमारे सामने आये।

बाद में गणितज्ञों के शोध कार्यों से सिद्ध हो गया कि अंग्रेजी अंक वास्तव में अंग्रेजी न होकर भारतीय है।